물량 과잉, 도덕성 상실 환우들과 생활해 온 지 어언 40여 년이 지났다. 대자연의 순환논리 앞에서 보면 내세울 바 없이 짧은 시간이지만, 인간사 영욕을 돌아보면 결코 짧다고만 할 수 없는 세월이다. 우리 민족사의 시각에서 보면 일제치하, 8·15해방, 미군정 6·25사변 등 수난으로 점철된 시간이었다. 한편 세계적으로도 많은 변화가 있었다.

제자리에 머무르는 것은 없다. 세계도 변했고, 우리 사회도 변했다. 손가락으로 수를 세던 것이 엊그제 같은데, 이제 컴퓨터가 모든 것을 처리해주는 초고속 정보화 시대를 맞았다. 지금 이 순간에도 변화는 계속되고 있다.

변화란 한마디로 물량 증대의 과정이었으며, 일부 국가에만 부를 편중시키는 등의 많은 부작용을 낳았다. 세계 일부 국가들은 오늘날 그 어느 때보다 풍부한 물질적 편의와 풍요를 만끽하며 살고 있다. 다른 한편, 아프리카에서는 기아로 하루에도 수백 수천 면이 죽어가고 있다. 한 곳에서는 물질 과잉 시대를 누리고, 다른 한 곳에선 국민 대다수가 극심한 빈곤을 겪고 있다. 우리 나라도 5·16군사 쿠데타 이후 군사정권의 독재적 사회개발정책으로 엄청난 양적 팽창을 이루어온 것은 사실이다. 이제 사회 어느 곳에서도 물질적으로 모자라서 걱정하는 소리는 듣기 어렵다. 배고파서 우는 경우는 더군다나 찾아보기 힘들다.

그런데 지금 이 세상을 '살기 좋은 세상'이라고 자신 있게 말할 수 없는 이유는 무엇 때문인가. 살기 좋은 세상은 차지하고라도 '총체적 부패'니, '붕괴사회', '사고왕국'이라는 말이 횡행하는 것은 무엇 때문인가. 눈뜨고 일어나면 대형사고가 터지는 것이 우리 사회의 현실이다. 성수대교 붕괴, 대형 가스폭발 사고로 사회가 어수선하지만 이는 겨우 시작에 불과함을 알아야 한다. 두 사건은 30년 이상 지속되어온 군부독재의 탱크식 사회 운영으로 인한 부작용이 나타나기 시작하는 단초에 불과할 뿐이다. 제2, 제3의 와우아파트 사건이 터지지 않는다고 누가 보장할 것인가.

한편 서구화의 물결 속에 조상전래의 미풍양속, 도덕성은 땅에 떨어져 가히 우리는 도덕성 상실의 시대에 살고 있다고 해도 과언이 아니다. 인륜은 땅에 떨어지고, 사회의 도타운 인정은 온 데 간데 없으며, 거센 비금주의의 바람을 타고 끔찍한 범죄들이 꼬리를 물고 있다.

환우들과 생활하면서 근자에 느낀 것은 우리 사회가 물량 과잉 사회로 변해감에 따라 예전에 비해 의술도 크게 진보했고, 약도 많아졌으며, 의사와 약사의 수도 엄청나게 늘어났을 뿐 아니라, 국가와 개인의 의료비 지출액도 엄청나게 증가했는데도 오히려 환우들은 나날이 늘어만 간다는 것이다. '병'을 보아도 그렇다. 약의 발달과 함께 병의 종류도 더욱 많아지고 포악해져 가고 있다.

여기에서 나는 무조건적인 물량 증대만으로는 안된다는 깨달음을 얻었다. 아무리 약이 발달해도 안된다. 약이 많아지면 그와 함께 병도 많아지고 환우들도 많아질 뿐, 결코 약으로 해결될 문제가 아니다. 또 사회 전체가 건강하지 못하고, 우리를 둘러싼 자연환경이 오염된 상태에서는 결코 개인의 건강 또한 지켜질 수 없다.

역천병, 민족병, 사회병

왜 인간은 '병'에 걸리는가.

역천(逆天)하기 때문이다. 자연을 거역하고 파괴하기 때문이다. 지금 지구는 '암'에 걸려 있다. 자본주의에 의한 대량생산, 물질만능의 욕심이 삶의 터전인 지구 환경을 오염시키고 있다. 실로 지구의 암적인 존재는 인간이다. 이 점에 있어서 우리나라도 예외일 수는 없다. 삼천리 금수강산이 공해강산이 되어, 강토가 공해로 가득 차니 민족이 병드는 것은 당연한 업보라고 아니할 수 없다. 하늘의 뜻을 거역하고, 자연을 파괴하여 채운 욕심으로 인해 얻은 첫 번째 대가는 '역천병'이다.

다음으로 우리가 앓는 병은 민족 병이다. 지금 우리 사회에는 우리에게 맞지 않는 외래풍습이 범람하고 있다. 이로 인해 강토는 강토대로, 사람은 사람대로 따로 놀아, 우리는 겉만 누렇지 속은 하얀 백인종이 다 되었다. 일제 36년의 억압 후 미국의 정치, 경제적 지배를 받은 지 50년의 세월이 흐르는 동안 우리 나라 국민들의 민족혼은 다 없어졌다. 남북은 갈라지고, 같은 동포끼리 불구대천지 원수가 되어 살아가고 있는 것이다.

지금 우리의 밥상은 어떤가? 치즈와 버터에, 고기와 빵이 버젓이 밥상 위에 오른다. 외국에서 수입한 재료를 가지고 외국에서 수입한 기술로 가공한 것이다. 오늘날 우리의 밥상은 외국 자본가들 손에 달려 있다. 식(食)은 운명을 좌우하는데 누가 우리의 운명을 쥐고 있는 것인다. 옷은 또 어떤가? 꽉 조이는 청바지, 거들, 굽 높은 구두, 모두가 서양식이다. 우리의 집은 어떤가? 나무도 잘 자라지 못하는 고층 아파트 같은 밀폐된 서구식 주택이 판을 치고 있다. 식, 의, 주생활 모두를 서양식으로 하고 있는 우리에게 '민족혼'이 남아 있을 수 있겠는가? 이 모든 것이 암 등 각종 성인병의 원인이 됨을 기억해야 한다. 통풍이 안 되는 밀폐된 가옥 구조, 꽉 조이는 옷 등이 체내에 산소 부족을 일으켜 만병을 불러온다는 간단한 사실을 하루빨리 깨달아야 한다.

마지막으로 우리가 앓고 있는 병은 사회 병이다. 지금 우리 사회에는 곳곳마다 뒤틀리고, 꼬이고, 말하지 않은 곳이 없다. 정치, 경제, 사회, 문화, 교육, 종교 어디 한 군데라도 순조롭게 돌아가는 곳이 없다. 뒤틀리고 꼬인 사회에 사는 사람들 또한 뒤틀리고 꼬이고 막히게 되어 있다. 지금 우리 사회에는 우리에게 맞지 않는 서구식 개인주의가 이기주의의 형태로 정착해 풍미하고 있다. 도덕성은 땅에 떨어졌다. 부모 모시는 데도 이해득실을 먼저 따지는 것이 작금의 현실이다. 남녀간의 애정도 마찬가지다. 사랑과 정보다는 이해타산을 앞세운다. 그 결과 건전한 애정윤리는 설자리를 잃게 되고, 각종 성범죄가 횡행하게 되었다. 정말 이대로 가다가는 에이즈, 마약 때문에 못살게 될 것이다. 밤거리인들 어디 제대로 다닐 수나 있겠는가.

현대병 만연

사회가 환란을 겪게 되자 우리 몸도 함께 어려움을 겪게 되었다. 고혈압, 암, 당뇨 등 현대병이 만연하게 된 것이다. 심지어 어린이들까지 이런 병에 시달려 최근 모 대학병원에는 어린이 암 병동까지 마련될 지경에 이르렀다. 우리 나라 40대 남자의 암 사망률이 세계 제1위를 기록한 것도 별로 새로운 소식이 못 된다. 이런 처지가 되어 사람들은 약을 먹는다. 병원에 간다, 그도 안되니 자연식품을 먹는다는 등 난리다. 이에 따라 의료비 지출액이 엄청나게 증가해 국가 및 가정 경제를 압박할 지경에 이르렀다. 실제로 나를 찾아오는 환우들 중에도 여기저기 병원을 전전하는 와중에 가산을 탕진한 경우가 비일비재하다. 그러나 해결되는 것은 아무 것도 없다.

앞서 우리에게 맞지 않는 식, 의, 주생활이 병의 원인이라고 말한 바 있는데 여기서 좀더 구체적으로 '병'이 일어나는 과정을 살펴보자. 본래 우리 민족은 곡식과 채소를 위주로 채식을 해왔다. 황인종은 장이 길기 때문에 섬유질이 많은 채소를 먹어야 섬유질이 장을 청소해주고 배변을 도와준다. 그런데 최근 우리 나라의 육류 섭취량이 크게 늘었다. 서양사람들은 동양인에 비해 장이 짧다. 육류의 지방이나 단백질은 분해, 배설되는 과정에서 독소를 많이 배출하기 때문에, 그 독소를 빨리 배설하려면 장이 짧아야 한다. 그런데 장이 긴 우리가 분해, 배설 과정에서 독소를 많이 배출하는 육류 및 가공식품을 다량 섭취하니 어떻게 되겠는가. 간장에 독소가 장시간 머물러서 마침내 가득 차게 되고, 그 독소가 만병의 원인이 되고 있는 것이다. 옷도 그렇다. 천연섬유를 소재로 한 헐렁헐렁한 옷을 입어야 통풍이 잘 되어 산소가 체내로 다량 공급되고, 독소가 피부를 통해 배설되어서 건강할 수 있는데 오늘날 우리가 입는 옷은 어떤가. 집도 마찬가지다. 앞마당이 툭 트이고, 방도 통풍이 잘 되어야 한다. 집도 숨을 쉬어야 한다. 그래야 그 안에 사는 인간이 숨을 쉴 수 있을 텐데 우리가 사는 집은 어떤가. 밀폐된 서구형 주택 일색이다.

조상들의 지혜로 환란을 극복하자

그렇다면 어떻게 해야 할 것인가. 사회 각계에서 '도저히 이래서는 안 된다 '라는 자성의 목소리가 터져나오긴 하지만 모두들 갈팡질팡할 뿐이다. 일각에서는 구제불능이라는 체념의 소리도 나오고 있다. 그러나 이대로 주저앉아서는 안 된다. 지금이라도 함께 우리 사회의 건강을 위하여, 우리 몸의 건강을 지키기 위하여 일어서야 한다. 정치, 경제, 사회, 문화, 종교 각계의 지도자가 한자리에 모여 머리를 조아리고 대환란을 卵?나갈 지혜를 모아야 하다. 우리 사회의 대환란을 극복할 수 있는 길은 오직 하나뿐이다. 조상들이 물려준 우리식 생활을 찾는 것이다. 어떻게 하면 건강을 지킬 수 있는가? 조상들이 물려준 지혜에서 배워야 한다.

이 책 제2부에서는 나도 살고 남도 살리는 조상전래의 식의주 생활과 세시풍속에 관해 상술하고 있다. 기실 우리가 조상들의 살풀이, 타령, 가리고쟁이 문화만이라도 제대로 알고 있었다면 우리 사화가 이 지경에 처하지는 않았을 것이다. 조상들의 노랫가락 하나, 춤사위 하나하나는 모두가 혈액순환을 촉진시키고, 노동의 힘겨움을 풀어주며, 한 많은 세상살이의 응어리를 풀어주는 건강법이기도 했다. 나는 정신질환이나 간 질환을 앓고 있는 환우들에게 가끔 창을 배우거나 장구를 치도록 권하는 일이 있다. 우리 가락 속에는 가슴에 맺힌 한을 풀어주는 신비의 힘이 들어 있다고 믿기 때문이다. 민족생활학교 교육 중에도 장구를 치고 민요를 함께 부르면, 환우들은 고혈압, 암, 당뇨 합병증 등 모든 질병의 고통을 잊고 흥겹게 어울리는 것을 볼 수 있다. 그 순간만은 우리 모두 하나가 되는 승화의 경지를 체험할 수 있다.

우리 몸에는 수천 년 동안 이어져온 우리 조상들의 혼이 배어 있다. 우리의 뼈와 살 속에는 조상들의 정기가 살아있다. 우리식 생활을 한다는 것은 곧 신토불이의 원리를 맞게 생활하는 것을 말하기도 한다. 열이 높고 독균이 많은 열대지방에는 세균에 강한 극산성의 검은 피부를 가진 흑인이 산다. 그들은 향이 있고 찬 음식을 먹는다. 추운 서북방에는 백인들이 산다. 그들은 육류 등 뜨거운 음식을 먹는다. 우리는 황인종이다. 그러므로 산에서 나는 풀을 먹고, 바다에서 나는 소금을 먹고, 물을 마시며 사는 것이 맞다.

모든 학문, 예술, 정치, 사회, 경제, 종교, 문화 구조도 마찬가지다. 자기 민족의 역사와 풍토에 맞는 자기 식으로 살아야 한다. 남의 문물은 자기 것을 기초로 받아들여 소화하는 것이지, 무조건 따라야 할 대상은 결코 아니다. 의학도 마찬가지다.

서양의학은 증상을 곧 질병으로 보고, 열이 나면 열을 낮추고 구토나 설사를 하면 그것을 억제한다. 간질의 경우, 몸을 떨면 항경련제를 써 낯꼭?멈추게 한다. 우리 조상들의 민족의학은 증상을 곧 자연치유력의 발현으로 보고, 열이 나면 몸 안에 들어온 세균을 잡기 위해 몸이 열을 낸다고 보고 열이 더 나도록 한다. 설사를 하면 이물질이 모두 빠져나가도록 설사를 더 하도록 도와준다. 간질의 경우, 몸을 떨면 몸에 피를 돌리기 위하여 떠는 것으로 보고 억제하지 않고 더욱더 떨 수 있도록 도와주었다.

다만 인체의 자연치유력이 발현될 때, 인체 유지의 기초영양소인 물(생수), 소금(죽염, 볶은 소금, 된장, 간장, 고추장 등), 비타민C 함유량이 많은 채소를 적절히 섭취해주었다. 물이 없으면 체내의 신진대사가 이루어질 수 없고, 산소를 비롯해 각종 미네랄이 공급되지 않는다. 소금(정제염이 아닌 천일엽을 적절히 처리한 것)이 없으면 온몸에 무력증이 올 뿐만 아니라 제독·제염 작용이 불가능하다. 비타민C가 부족하면 혈관 괴혈병이 와 만병을 부른다는 사실을 조상들은 알고 있었다.

우리 조상들은 병이 들면 우선 자기가 무엇을 잘못했나 돌아보았다. 그리하여 병을 잘못된 생활을 반성하는 기회로 삼았다. 결코 병을 적으로 보고 싸우는 어리석음을 범하지 않았다. 모든 병의 증상을 건강 회복을 위한 동반자로 보았다.

이러한 조상들의 치료법은 수천 년 동안 면면히 이어져오면서 민족의 건강을 지켜주었다. 그러나 일제시대 이후 서양 제국주의 문명이 물밀 듯이 밀려오면서 우리의 정치, 경제, 사회, 문화 구조가 서양식으로 재편되었고, 서양문물이 주인 행세를 하기에 이르렀다. 우리 고유의 문물은 철저히 배척되기에 이르렀다. 의학 분야에서도 공격적이고 해부학적인 서양의학이 제도권의학으로서 자리 잡으면서 우리식 건강법은 제도권에 의해 외면 당하게 되었다. 그러나 우리 조상들의 치료법은 민간요법의 형태로 이어져 비제도권의학, 재야의학으로 의학의 한 축으로 굳건하게 국민 건강을 지켜오고 있다.

병은 스스로 고치는 것이다

병은 자연치유력으로 다스려야 한다. 환우들의 병은 다른 사람이 고쳐줄 수 있는 것이 아니다. 촛불 같은 생명력만 있으면 환우는 스스로의 믿음과 의지로 소생할 수 있다. 병은 환우 스스로 고치는 것이다. 의사도 약사도 결코 병을 고쳐줄 수는 없다. 의자(醫者)는 환우에게 건강해질 수 있는 방법, 길을 알려주는 조력자로서의 역할 이외에는 아무 것도 할 수 없다. 일찍이 서양의 의성 히포크라테스도 "자연이 아니면 몸 안의 질병을 결코 이겨낼 수 없다."고 말하지 않았던가.

자연치유력에 관한 한 나는 몇 가지 경이로운 경험을 한 일이 있다. 소싯적 폐결핵과 간 질환으로 복수가 차 도저히 소생할 수 없는 지경에 처했을 때 나는 산에 들어가 야생동물과 함께 생활하여 어느덧 건강이 회복되는 체험을 한 일이 있다. 그 후 교통사고를 당해 이가 부러지고 갈비뼈와 내장이 많이 다쳐 전치 16주의 진단을 받았을 때에도 나는 일체의 투약을 거부하고 단식으로 본래의 건강을 되찾았다. 또 시대고를 함께 하다가 영어의 몸이 되어 다리를 다쳐 무릎 인대가 늘어났을 때에도 나는 오직 단식과 심신수련으로 골절상을 이겨내었다.

그렇다면 의자는 무슨 역할을 할 수 있는가. 나를 찾는 환우들은 대부분 제도의학으로부터 버림받은 사람들이다. 그들을 볼 때마다 나는 의자란 무엇인가. 그 전에 의학이란 무엇인가를 생각지 않을 수 없다.

의학이란 낮게는 병을 고치는 데에서 출발하여 병을 예방하는 차원으로 발전해야 하며, 궁극적으로는 인간의 건강을 증진하는데 그 목적을 두어야 한다. 여기에서 나는 의인의세(醫人醫世)의 참뜻을 알게 된다. 사람을 다스리는 자가 세상을 다스린다. 결국 의학은 세상을 바르게 하는 학문이라고 할 수 있다. 그러므로 의학이 물질적 욕망응 충족시키는 수단이 되어서는 안 된다.

의자는 인간의 몸을 건강하게 함으로써 사람을 다스리고, 더 나아가서 세상을 바르게 하는 사람이다. 그러므로 의자가 갖추어야 할 가장 중요한 덕목은 사랑과 자비에 기초한 진실과 정직성이다. 환우를 자기 몸처럼 생각하며 아끼고 보살펴주어야 한다. 불경에서 말하는 "때로 엄격한 아비 같고, 때로 선생임 같으며 다정한 친구 같은"의 사상이 바로 우리가 바라는 진실된 의자의 모습일 것이다. 그러기 위해 의자는 스스로 기아(飢餓)와 환란(患亂)을 겪어 보아야 한다. 질병의 고통에 빠져보아야 한다. 그 모든 고통을 이겨낸 후에라야 당당히 의자로서 환우들 앞에 설 수 있지 않겠는가.

제도권과 비제도권이 힘을 모아야 한다

나는 마지막으로 제도권이 민간요법을 비과학적이라고 매도하는 태도에서 벗어나 함께 조상들의 지혜를 연구하기를 바란다. 의효계 개방을 앞두고 우리 의학계가 해야 할 일은 바로 우리식 의학을 세우는 일이다. 제도권의학과 비제도권의학이 손을 잡고 우리식 의학, 신토불이 의학을 굳건히 세울 엄청난 자금을 바탕으로 우수한 장비와 기술, 서비스를 갖춘 외국의 선진 의료기술과 경쟁할 수 있으리라고 나는 생각한다. 수천 년 동안 전해져온 우리 조상들의 지혜와 제도권의학이 만난다면 우리 의학계의 앞날과 국민 건강의 미래는 결코 어둡지 않을 것이다. 그동안 비제도권으로 치부되었던 단식원, 생식원, 민족생활 교육원 등 자연치료의학 분야도 정식으로 인정받게 되어 국민 건강 증진에 본격적으로 기여 할 수 있게 되기를 바란다.

아울러 조상들의 지혜를 후손들에게 전해줄 민족 생활의 도량이 세워져 이 땅의 민중들에게 우리식 생활법을 전수할 수 있다면 우리 민족의 앞날은 염려하지 않아도 되리라. 내가 민족생활학교를 열어 환우들과 생활해 온 참뜻도 여기에 있다. 나는 민족생활학교가 삼천리 방방곡곡에 세워져 우리 것을 지키고 발전시켜나가는 도량이 되기를 진심으로 바라고 있다.

이 책은 처음부터 끝까지, 조상들의 지혜와 내가 40여 년 동안 환우들과 함께 생활해 온 경험들을 토대로 이루어져 있다. 부분적으로 외국 의료인들의 연구 결과를 받아들인 곳도 있긴 하다. 그러나 그 역시 우리 조상들 생활법의 범주에서 벗어나지 않는 것들이다.

이제 민족의학의 기본 골격은 갖추어진 셈이다. 민족의학을 살찌게 하고, 피돌림을 시켜 살아있게 하는 것은 후학들의 몫이라고 생각한다. 나도 배전의 노력을 기울일 것을 약속한다.

이 책자를 정리하면서 나는 여러 분들의 도움을 받았다. 무엇보다 나의 오랜 정신적 지주인 모후선인(母后仙人)고 오지호(吳之湖)화백에게 머리를 숙인다. 그분은 어린 시절 내게 민족의식을 일깨워준 투철한 민족주의자요, 탁월한 민족사랑의 실천가였다. 그 후 나는 단재(丹齋) 신채호(申采浩)선생의 저작을 통해 민족사관과 민족혼을 다시금 가슴에 새기게 되었다. 내가 민족의학의 외로운 길을 꿋꿋하게 걸을 수 있도록 버팀목이 되어준 단재 선생에게도 머리 숙여 감사드린다. 서양의학 지식을 내게 전해준 이명복 박사, 김철영 박사, 전홍준 박사, 김형준 박사께 감사드린다. 또 오랜 기간 나를 격려해준 문병란 선생께도 깊은 사의를 표한다. 발문을 써준 김준태 시인에게도 고마움을 전한다.

집필 과정에서 도움을 주신 기세문, 허신석, 최민희 선생께도 고마움을 전한다. 그분들의 열과 성을 다한 협조가 없었다면 이 책은 빛을 보기 힘들었을 것이다.

무엇보다 이 땅에서 고통받으며 묵묵히 민족의 이름을 지켜가는 사람들, 소외받는 민중들에게 이 책을 바친다. 질병의 고통과 싸우며 "병이란 약이나 의사가 고쳐주는 것이 아니라 자기 자신이 자연과 더불어 고쳐 가는 것"이라는 민족의학의 기본 정신을 온몸으로 증명해준 환우들이 없었다면 이 책은 아무런 생명력도 가질 수 없을 것이다. 다시금 고통을 되돌아보며 체험 예를 서준 환우들에게 뭐라고 고마운 마음을 전해야 할지 모르겠다.

이 책이 민족의 환란을 극복하고 민족의 건강을 지키는 데 조금이나마 기여할 수 있다면 더없이 기쁘겠다. 병나지 않게 생활하고 병이 들면 스스로 치유할 수 있는 길을 조상들의 지혜를 통해 제시하고자 하는 민족의학의 기본 뜻이 전해져 국민 모두가 스스로의 몸과 마음을 다스릴 수 있기를 간절히 기대한다.

마지막으로 정신세계사 대표와 편집진에게 깊은 사의를 표한다.

( 《민족생활의학》 정신세계사 pp.7-18 에서 발췌 )

무등산하 빛고을 지산동 민족의학연구실에서
민족의학자 해관(海觀) 장두석 拜上